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            繆希雍墓

            厲無畏 2021-07-23 11:14

            明代墓葬法,壁上掛燈盞

            給你個圖片看就知道了,“壁上掛燈”是穴位所在位置比較特殊,結穴位置坡陡,但卻符合結穴的理論條件?!氨谏蠏鞜簟焙蟠喔毁F。

            繆希雍墓

            葬書

            《葬書》有云:“葬者,乘生氣也。夫陰陽之氣,噫而為風,升而為云,降而為雨。行乎地中而為生氣,發而生乎萬物。人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。蓋生者,氣之聚凝,結者成骨,死而獨留,故葬者,反氣入內,以蔭所生之法也。

            就是:埋葬要選擇有生氣的地方,即所謂風水寶地,有生氣才有萬物。人是氣的產物,人體骨格就是氣凝結而成。人死了,氣也散了,僅留下了一副失去生機的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方,就會枯骨逢春,靈魂得到升華。是人都為父母所生,就如一棵大樹,父母是“本”是樹干,子孫則是父母在世間的“樹枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣,“本”就會生機盎然,與“本”一脈相連的“枝”也會大大受益,枝繁葉茂,福澤綿長。

            葬經》一書相傳為晉代風水鼻祖郭璞所著。在古代的風水書中,就陰宅來說,《葬經》堪稱代表之作。此書對后世風水術的影響很大,故尊稱為“經”。明代繆希雍高度評價《葬經》,說:“……其文全,其義備,雖圣人復起,不可改矣?!迸c他同時代的地學大師徐試可,也說《葬經》“語簡而精,辭古而勁,地理包括殆盡,大非泛濫成文者比,覽者須細玩,方知其味?!睔飧衅嵴?,乘生氣也。開篇第一句話,就指出了葬法最基本、最核心、最隱秘的問題。各家葬法,任說千言萬語,都莫如“乘生氣”這三個字說得那么到點到位。所謂“生氣”,就是大自然孕育萬物之氣,包括陽光、空氣、水份和電磁場等。相對于物質而言,氣是一種虛物質,或者說是物質場?!吧鷼狻北憩F出來,就是生命力,活力。地球上鳶飛草長,魚躍馬奔,可謂充滿生氣;月球上草木不生,死寂一片,可謂了無生氣;少年兒童活崩亂跳,可謂充滿生氣;病弱老人臥床不起,可謂缺乏生氣。葬法說到底,就是為了獲得生氣。曾求己《青囊序》云:“先看金龍動不動,次察血脈認來龍?!边@“金龍”即為至動之氣,也即旺盛之生氣也。龍要“飛鸞舞鳳”,方有生氣;水要“生蛇出洞”,方有活力;穴要“山環水抱”,才聚生氣;砂要“清秀豐滿”,才顯生氣;土要“堅實色潤”,才蘊生氣;向要“當運乘時”,才納生氣。占易卦要注意動變之爻,看風水要注意動變之物,有生氣的第一標志就是能動力、有活力。五氣生乎地中,發而生乎萬物。所謂“五氣”,系指金、水、木、火、土這五種流行之氣。注意:金、水、木、火、土,謂之“五行”,“行”者,流行也,類型也,并非是五種基本的物質元素,而是五種類型的流行、變化之氣,用現代術語說就是五種類型的能量流。這五氣遍布宇宙,交雜作用而產生萬物。行于天,則生日月星辰,風霜雨雪;行于地,則生山石草木,溪河湖海;行于天地之間,則生人馬牛羊,鳥獸蟲魚。人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭?!督洝吩唬簹飧卸鴳?,鬼福及人。是以銅山西崩,靈鐘東應;木華于春,粟芽于室。陰陽二氣,互為其根,相互交感,相互依存。正電子與負電子,正質子與負質子,正粒子與負粒子,都是相互依存,交互作用的??梢姷奈镔|,與不可見的物質場,也是可以相互轉化的。人活著為陽,為正,死后為陰,為負,這陰陽正負之間,也存在著某種能量的交互作用?,F代科學雖然還沒有證實這一點,但其原理應該是沒錯的。漢朝皇宮里的銅鐘,某日無故自鳴,皇帝問大臣東方朔原因,“必然是西蜀的銅山崩塌了”,東方朔這樣回答他。不久,果然有人湊報西蜀的銅山已崩塌?;实墼賳枛|方朔何以先知此事,東方朔解釋說:因為皇宮里的銅鐘,是用西蜀銅山的銅打造的,它出身于銅山,身上帶著銅山的氣,所以能感受到銅山的崩塌而自鳴,正如人體受生于父母,就常??梢愿惺艿礁改傅男畔⒁粯?。每當春天來臨,百草千樹都在拔節生長之時,深藏于室內的粟米種子,也會感到春天的氣息,生長出新的萌芽來。夫陰陽之氣,噫而為風,升而為云,降而為雨,行乎地中而為生氣。陰陽二氣交感流行,產生風云雨雪,在地中流行則孕生萬物。這種生氣是肉眼看不見的,我們只有根據地理來推求。先察龍穴砂水,次審緩急沉浮,再看氣運得失,務使各乘生氣,方合法度?!督洝吩唬簹獬孙L則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。風水術最核心的秘密,就是乘生氣;最核心的技法,就是藏風聚氣。山環則可以藏風,使氣聚之不散;水抱則可以聚氣,使氣行之有止。風水書千經萬典,說來說去,就是說的這些子。風水之法,得水為上,藏風次之。山體靜而為陰,水體動而為陽,動者為先,靜者為后,風水術先重生動之氣,故以得水為上。再說,水既有截止生氣的作用,也就有聚氣的作用,所以平原無山只看水,因為有了水就能聚氣使之不散,藏不藏風也就無所謂了。廖精金說過:“翻身轉面去當朝,不怕八風搖?!币馑季褪?,只要有水曲折來朝,就不怕八風吹穴??梢?,風水之法,首貴得水。城市以路為水,則首貴得路。何以言之,氣之盛,雖流行而其余者猶有止,雖零散而其深者猶有聚。為什么要強調以得水為上呢?因為水不像山,山之來勢雖遠,但其余氣就沒有什么作用了。水就不一樣,水自發源分派,千流萬澗,雖一溪一溝之余氣,也有截止生氣的作用,雖一池一塘零散破碎之水,其深者也有聚氣的作用。楊公說:“巽水一勺能救貧?!笨墒菦]有人說哪方有個小土包就能致富,所以風水術要以得水為上。故藏于涸燥者,宜淺;藏于坦夷者,宜深?!督洝吩唬簻\深得乘,風水自成。為了獲得生氣,埋葬的深與淺,也有很大關系。凡穴在墩高土厚之地,即為涸燥,其氣浮于上,葬之則宜淺;凡穴在一坦平洋之地,即為坦夷,其氣藏于內,葬之則宜深。一般情況下,北方土厚宜深葬,南方土薄宜淺葬;堂局寬大者宜,其氣必深厚,宜深葬以乘之;堂局狹小者,其氣必淺薄,宜淺葬以乘之。這都是大法則,具體方法可參閱賴太素《七十二葬法》。夫土者,氣之體,有土斯有氣;氣者,水之母,有氣斯有水?!督洝吩唬和鈿鈾M行,內氣止生,蓋言此也。生氣本來是沒有形體的,行之于天,就以日月星辰為形體;行之于地,就以山河草木為形體。但土是蘊藏生氣的最佳場所,生氣可以通過土來孕育生長萬物,從而體現出生氣的作用來,所以,可以把土看成是生氣的形體。水是由氣體凝聚成雨露霜雪而成的,因此,氣是水之母體。氣之輕輕上浮者為天,天之云氣產生雨水,故曰:天一生水。氣之重濁下沉者為地,地之生氣成就萬物,故曰:地六成之。生氣在水,謂之外氣,隨水而橫流;生氣在土,謂之內氣,隨土而生物。邱垅之骨,風阜之支,氣之所隨?!督洝吩唬和列螝庑?,物因以生。邱垅指高山,骨為高山之石;風指山脊,阜為平崗。意思是說,氣是隨著山形的起伏而行走的,無論是高山石壁,還是山脊平崗,都是氣的一種表現形式,包括籍土而生的萬物,都是如此。也正因為土中有生氣流行,萬物才得以生長。蓋生者,氣之聚,凝結成者,骨,死而獨留,故葬者,反氣納骨,以陰所生之法也。氣聚則人生,氣散則人死。正所謂:“三寸氣在千般用,一旦無常萬事休”也。氣凝結在人體中的精華,就是骨頭。人死氣散,肉體腐爛,獨留一把枯骨,很久都不會爛掉,這枯骨中所藏之氣,仍然和活著的親人存在著某種感應聯系,只要把這枯骨葬在可納生氣之處,那么,就可以蔭生還活著的親人。當然,這只是古人解釋葬墳為何能影響后人命運的一種說法。道理是否正確,我們都不知道。但大量的實例可以證實,先人陰宅的風水,的確能影響后人的命運。至于其中的道理,就留給科學家們去尋找吧,總有一天是會找到的。因勢篇夫氣行乎地中,其行也,因地之勢;其聚也,因勢之止。葬者,原其起,乘其止。氣行于地中,人不可見??梢娬?,只有山勢。山勢靈動則地氣旺,山勢枯滯則地氣衰。山勢奔走則地氣流行,山勢盤旋則地氣凝結。葬法就是要看清山勢的來龍去脈,了解地氣的起和止,并根據山勢的緩急起伏高低反側,采用蓋粘倚撞等方法來承接其生氣。地勢原脈,山勢原骨,委蛇東西,或南或北。平夷之地,以土脊為脈;山高之地,以石脊為骨。要細察地脈的走向,注意山勢的來去,或東或西,或南或北,或起而斷,斷而起,穿田渡水,閃側屈曲,草線灰蛇,不可大意。千尺為勢,百尺為形,勢來形止,是謂全氣。全氣之地,當葬其止。千尺言其高遠,即山脈高遠則成勢。百尺言其低小,即山勢雖小有其形。龍穴砂水聚會之地,即是形止之處,謂之全氣。全氣之地,即是葬人的好去處。欲進而委婉自復,回環重復,若踞而候也,若攬而有卻,欲止而深。來積止聚,沖陽和陰。土高水深,郁草茂林。貴若千乘,富如萬金。全氣之地,山勢如龍委婉屈曲而來,抑揚頓挫,生動有力。山勢止處,或如獅踞,或如虎臥,端然不動,有君臨天下之氣象。周圍砂水拱衛重疊,如百官覲帝,萬佛朝宗。眾山齊來拜會為止,眾水齊來會合為聚。山為陰,水為陽,山水聚會,即是沖和陰陽。陰陽沖合之地,必是土高水深、郁草茂林、充滿生機的風水寶地。龍象尊嚴啊,猶如帝王出征,千乘戰車簇擁而行;或如巨富出門,百十奴仆相隨而止?!督洝吩唬盒沃箽庑?,化生萬物,為上地也。山水會聚之處,即是生氣蓄發之處。因為這里藏風聚氣,所以是孕育新生命的最佳之地。也是葬人的上乘之地啊。

            墳墓除了蜻蜓點水穴還有什么墓穴嗎

            墓穴的種類多了,而且有很多術語,這是幫你收集的,你自己看看吧。二十四山又名二十四路,古代堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個方位,分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來表示。其中子指北,午指南,卯指東,酉指西,乾指西北,艮指東北,坤指西南,巽指東南,其他干支均代表特定的方位,每一方位相隔剛好十五度。子午線即羅盤上的指針。因指針分指子、午〈北和南〉兩方,故名。卜則魏《雪心賦》:立向辨方,以子午針為正。明堂又名內陽,堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠,又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天機明堂入式歌》:明堂氣聚始為奇,不聚即非宜。凡是穴前坦夷處,便是明堂位。明堂光明照萬方,寬闊始為良?!对峤浺恚魈闷罚好魈谜?,穴前水聚處也。徐善繼《人子須知.水法》:明堂欲其平正開暢,團聚朝抱。又同書〈穴法〉:若明堂不正不聚,傾瀉倒側,則是真氣不融,縱有美穴,亦須棄置。巒頭是風水兩大流派之一,江西派所重之的學理巒體。巒體以龍砂穴水,主要應用於占卜墓葬,其次是選擇陽基。清朝丁芮《風水祛惑》:風水之術大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者,今謂之巒體,言方位者,今謂之理氣。唐宋詩人,各有宗派授受?!端膸烊珪偰浚釙嵋芬鞒酢肚鄮r叢錄》:擇地以葬,其術本於晉郭璞,後世之為其術者分為二宗....曰江西之法,啟於人楊筠松,曾文及賴大有、謝子逸輩,尤精其學。其說主形勢,原其所起,即其所止,以定位向,專指龍穴砂水之相配,其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。理氣是閩派所重之學理。與巒體之法并為堪輿術兩大流派。開宗於福建,以秦漢五姓圖宅五行生克論吉兇為權輿,至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化,以羅盤定空間方位陰陽,并取八卦五行,飛星翻布定生剜吉兇,亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素,占測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦,十二支,天星,五行為四大網,比巒體專論山川形勢更為抽象。聚水指穴山前水聚成沼??拜浖抑^主生氣厚蓄,為吉貴之象。徐善繼《人子須知.水法》:穴前水最宜深聚,蓋水本動,妙在靜中,聚則靜矣,此其所以為貴。龍風水學中龍者,山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形故稱。蔡元定《發微論》:夫山以靜為常,是唯無動,動則成動矣。成龍之山,必踴躍翔舞,若其偃硬強勒,則不融結者也。砂又名砂頭,堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法,故稱。徐善繼《人子須知.砂法》:夫砂者,穴之前後左右山也。....前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山,與夫官、鬼、禽、曜,皆謂之砂。穴即龍穴??拜浖宜J為的土中氣脈聚結處?;虺赏轄?,或成突狀。謂穴生氣最旺,適合安墳立宅??娤S骸对峤浺恚煨纹罚貉ㄕ?,山水相交陰陽融凝,情之所鍾處也。水別稱外氣與龍、砂、穴并為相地術的四大內容??拜浖艺J為,水為氣之母,脈氣靠水運送而行,而水攔截而止,尋龍點穴,要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉,以激湍沖割為兇。向堪語術語。指宅或墓的坐向,與龍、砂、穴、水并為相地術五大要項。術家認為,坐向大要以背山面水,坐北朝南,避兇迎吉為佳,定向既要視察地形,也要羅盤占測,而以地形坐向為先決條件。

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            塵歸塵,土歸土。大海是你最好的歸宿。把錢用來幫助有困難的人。一個小小的墳墓并不能給你什么,只會讓你的后人悲哀。

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